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Para saber más

El Imperio Antiguo

Sobre la historia del Imperio Antiguo, cf. J. Leclant, «L’Ancien Empire, présentation historique» [El Imperio Antiguo, presentación histórica], L’art égyptien au temps des pyramides, [El arte egipcio en tiempos de las pirámides] Catálogo de la exposición del Gran Palais, París, 6 de abril-12 de julio de 1999, Réunion des Musées Nationales, 1999, p. 23-31. Trad. ingl.: “A brief history of the Old Kingdom”, Egyptian Art in the Age of the Pyramids, Nueva York, The Metropolitan Museum of Art, 1 sept. 1999-9 ene. 2000, p. 2-11.

Cronología del Imperio Antiguo al Medio ± 2707-1794 A.C.
Imperio Antiguo
3ª dinastía
(2707-2639)
Nebka (Hor Nakht-sa)
Djeser (Hor Neterikhet)
Djeserti (Hor Sekhemkhet)
... cierto número de reyes
2707-2690
2690-2670
2670-2663
2663-2639
4ª dinastía
(2639-2504)
Snefru
Keops
Djedefre‘ (o Redjedef)
Kefrén
Bikheris
Micerino
Shepseskaf
Thamftis
2639-2604
2604-2581
2581-2572
2572-2546
2546-2539
2539-2511
2511-2506
2506-2504
5ª dinastía
(2504-2347)
Ouserkaf
Sahoure‘
Néferirkare‘-Kakai
Shepseskare‘
Neferefre‘ (ou Reneferef)
Niuserre‘
Menkauhor
Djedkare‘ Izézi
Unas
2504-2496
2496-2483
2483-2463
2463-2456
2456-2445
2445-2414
2414-2405
2405-2367
2367-2347
6ª dinastía
(2347-2216)
Teti
Userkare‘
PepiIer Merire‘
Merenre‘ I
Pépi II Neferkare‘
Merenre‘II
Neterkare‘ Siptah
2347-2337
2337-2335
2335-2285
2385-2279
2279-2219
2219-2218
2218-2216
Primer Período Intermedio
7ª-8ª dinastía
(2216-2170)
¿17 reyes?
9ª-10ª dinastía
(2170-2025)
18 reyes
11ª dinastía
(2119-1976)
7 reyes
Imperio Medio
12ª dinastía
(1976-1794)
8 reyes

Según la cronología baja de J. von Beckerath, Chronologie des pharaonischen Ägypten, MÂS 46, 1997, p. 188-192.

La sexta y última dinastía del Imperio Antiguo duró probablemente un siglo y medio, e incluyó a siete reyes, todos originarios de Menfis. Actualmente sólo conocemos cuatro de sus pirámides - las de Teti, Merire‘/Pepi I, Merenre‘ I y Neferkare‘/Pepi II. Quedan por descubrir las tumbas, si existieron, de Userkare‘, Merenre‘ II y Neterkare‘/Siptah (“Nitocris”), .

Aunque a veces se presente a la 6ª dinastía como anunciadora del debilitamiento del Imperio Antiguo, nada en la arquitectura o la decoración de las tumbas de este período presenta la menor señal de decadencia. Al contrario. Después del apogeo clásico alcanzado por la 5ª dinastía, la 6ª dinastía testimonia la culminación de las investigaciones emprendidas desde el comienzo mismo de la época las pirámides. El resultado es una arquitectura que hace corresponder estrechamente formas y funciones simbólicas; este logro, imposible de superar, inevitablemente conllevará una tendencia a la repetición, pero antes de desaparecer, el Imperio Antiguo, bajo la 6ª dinastía, ha de perfeccionar una brillante síntesis artística, orgullosa de sus cinco siglos de historia.

Los Textos de las Pirámides

chateaubriand

“El hombre no ha elevado semejante sepulcro por el sentimiento de su nada, sino por el’ instinto de su inmortalidad: este sepulcro no es el hito que anuncia el fin de la carrera de un día, es el hito que marca la entrada de una vida sin término; es una especie de puerta eterna, erigida en los confines de la eternidad.”

René de CHATEAUBRIAND, Itinéraire de Paris à Jérusalem, sexta parte, 1811, p. 388, Garnier-Flammarion, 1968.

La más antigua recopilación conservada de textos religiosos de la historia de la humanidad, los famosos Textos de las Pirámides aparecen por primera vez dentro de la pirámide del rey Unas (± 2367-2347 A.C.), último soberano de la 5ª dinastía, y decoran los apartamentos funerarios de los sucesivos faraones hasta la 8ª dinastía (± 2216-2170 A.C.). Al final de la 6ª dinastía, algunas reinas reciben el mismo privilegio.

Mediante series de encantamientos mágicos, se trata de obtener, de todas las maneras posibles, la eternidad. El renacimiento se propone de triple manera. Dentro de una perspectiva osiriana, el difunto va a residir en el mundo de los muertos. Desde un punto de vista solar, el faraón puede renacer cada mañana y acceder a la barca del sol, atravesar el cielo, desaparecer con el astro, pero renaciendo con él a la mañana siguiente. Por fin, desea ardientemente remontar hacia el Norte la larga rampa descendente y, por la noche, girar indefinidamente con las estrellas próximas al polo, brillantes, que jamás conocen la destrucción, «las infatigables».

fig16-15

El ritual que corresponde a estos textos debía asegurarle al difunto un feliz tránsito. También conllevaba fórmulas de ofrendas, destinadas a procurar sustento y poder en el más allá. Finalmente se afirmaba, por fórmulas mágicas, la protección de la morada de eternidad contra toda intrusión maligna.

Transmitidos por escrito, los Textos de las Pirámides serán utilizados hasta la desaparición de la civilización egipcia. A partir del final del Imperio Antiguo, las pirámides reales perderán la exclusividad de las fórmulas, que, con modificaciones, en el Primer Período Intermedio y el Imperio Medio serán reutilizadas en parte por los particulares en el interior de sus ataúdes de madera. Los Textos de los Sarcófagos influirán a su vez sobre el Libro de los muertos escrito sobre papiros, que, a partir del Imperio Nuevo y a lo largo de la Baja Época, los difuntos desearán llevar con ellos a sus tumbas.

Para saber más, cf. B. Mathieu, «Que sont les Textes des pyramides?» [¿Qué son los Textos de las pirámides?], Égypte, Afrique Orient, N° 12, febrero de 1999, p. 13-22.

La reina ÂnkhnesPepi II y el egiptólogo

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«Tú no te extinguirás, tú no terminarás,
Tu nombre durará entre los hombres,
Tu nombre llegará a estar junto a los dioses».

Textos de las Pirámides, Spr. 246, § 256 c-d = P/F/Se 35-37 (trad. J. Leclant).

Si alguien lee los Textos de las pirámides, hay creación de tiempo: de un presente, con el principio y el final de lo que se dice, de un futuro, con las «Palabras a decir:...» que seguidamente han de pronunciarse. La más mínima lectura es engendradora de tiempo. Quizá la reina ÂnkhnesPepi II intentó crearlo haciendo grabar los Textos; los comenzó, los llenó de palabras, los apiló, pero sólo existían para ella: nadie podía leerlos físicamente después de cerrada la pirámide. La reina no podía destinarlos a no se sabe qué lector que nunca debía llegar.

Pero si un lector viene, lee los Textos y la reina tiene un tiempo dentro de la cabeza del lector. Este último tiene los pensamientos de la reina en él: él y la reina, así mezclados, continúan algo viviente que no es ya la reina difunta tal como estaba antes de la lectura, puesto que de ahí en más su historia añadida al espíritu del lector forma parte de un pensamiento.

La reina sólo estará realmente muerta si no viene nadie, si el arqueólogo no encuentra su tumba. Mientras prosigan las excavaciones, mientras los Textos permanezcan aún grabados en las paredes del apartamento funerario, la reina podrá convertirse en realidad en un espíritu.

Los conjuntos funerarios de las reinas

Un monumento funerario de reina, en la 6ª dinastía, incluye, en tamaño reducido, lo esencial del monumento del rey: un recinto engloba la pirámide en el fondo de la cual una cámara protege el sarcófago de la reina, con los canopes al pie; el «serdab» se abre al Este de esta cámara. Se accede a las cámaras funerarias por una galería descendente cuyo acceso, bloqueado después de los funerales, está marcado por una capilla en la cara norte de la pirámide. dentro de este recinto se encuentran también el templo funerario adosado a la cara este de la pirámide, así como, como en el del rey, una pirámide satélite que se eleva en el ángulo sureste del recinto.

Pirámides conocidas de las ésposas de reyes de la 6ª dinastía (en azul, las pirámides descubiertas por la Misión)
Teti Iput I
Khouit
PepiI Inenek/Inti
Nubunet
ÂnkhnesPepiII Textos de las Pirámides
Mérenre‘I ÂnkhnesPepiII Textos de las Pirámides
PepiII IputII Textos de las Pirámides
Neit Textos de las Pirámides
Udjebten Textos de las Pirámides
ÂnkhnesPepiIII
Néferkare‘ (¿Pepi II?) MeretitesII Textos de las Pirámides
LAS SIETE TUMBAS DE REINAS BUSCADAS
DINASTÍA ÉSPOSO REINA MADRE ÉSPOSA HIJO
Desconocido Sechsechet Teti
Pepi I ÂnkhnesPepi I Merenre‘ I
Mehaa Horneterikhet
Sebutet
«La gran favorita»
«La hija mayor del rey»
Desconocida Desconocido Nedjeftet

La decoración de un templo funerario de reina

fig18-12

Un templo funerario de reina, esposa o reina madre, en principio se decora por orden de su rey-esposo. El tema general perpetúa los rituales y las ofrendas que evocan una vida eterna. Difiere del correspondiente al rey cuyo programa, más desarrollado, evoca y además refuerza la potencia de la monarquía y su victoria sobre el caos. No se figura nunca al rey en un templo de reina, pero atestigua su presencia una fórmula de dedicatoria inscrita sobre la puerta de entrada del complejo (en tres casos, para las reinas madres Khentkaus II, Iput I y ÂnkhnesPepi II, el rey aparece en el templo, representado a la misma escala que la reina, pero entonces es el rey-hijo quien ha establecido el programa decorativo y que honra así a su madre).

Pasada la puerta de entrada flanqueada de pequeños obeliscos y grabada de representaciones de la reina así como de inscripciones que atestiguan sus vínculos familiares, sus títulos y su nombre, aparecen los primeros bajorrelieves polícromos del templo. Sobre las cuatro paredes del vestíbulo de entrada, hay cuadros que representan a la reina entrando en el monumento y acogida por dos diosas, entre ellas Hathor. De pie sobre pequeños podios ornados de leones adosados que protegen el símbolo de la unión de la Dos Tierras, la reina ofrece presentes a las diosas. Recibe a cambio los cetros que van a indicar su naturaleza divina y su poder.

Sobre los bajorrelieves del patio, la reina asiste a la procesión de sus propiedades, figuradas bajo forma de mujeres precedidas del nombre del fundo y cargadas del producto de las tierras; acoge asimismo a sus servidores, que le presentan a las manadas o llevan las ofrendas destinadas al santuario.

La sala con nichos de estatuas era objeto de una ceremonia diaria. La base de los nichos, situada a un nivel más elevado que el resto del templo, traduce aquí un ritual de particular importancia. A través de claros perforados en una pared de la pieza o en la cresta la luz del sol puede acariciar a las estatuas, animándolas durante el ritual. El nicho central acoge sin duda una estatua de la reina, los nichos laterales las de las diosas: los bajorrelieves de las paredes representan a la reina celebrando los cultos de la divinidad.

Como en lo del rey, los cuadros del santuario, muy estandarizados, no difieren esencialmente de los de las capillas de culto de los particulares. La reina está sentada delante de mesas cargadas de montones de víveres y coronadas de una larga lista de alimentos. Avanzan hacia ella hileras de portadores de ofrendas. Sobre la pared del fondo, al Oeste, contra la pirámide, una falsa puerta es el lugar tradicional de comunicación entre la difunta y los sacerdotes del culto que depositan a su pie sus ofrendas.

El estatuto social de la reina en el Imperio Antiguo

La reina sólo existe con relación al rey. Contrariamente al faraón, forzado por su naturaleza divina, la reina siempre da testimonio, en su tumba, de lazos familiares terrestres, reflejos directos de una jerarquía social. Por orden de importancia, la reina afirmará primeramente sus lazos para con su descendencia («la madre del rey»), luego los conyugales («la esposa del rey») y por último, los de ascendencia («la hija del rey, de su cuerpo»). Por más esenciales que sean estos marcadores sociales para comprender la continuidad monárquica, resulta en cambio más difícil reconocer el esquema de los mismos en la arquitectura o en el programa decorativo de los complejos funerarios de las reinas.

Durante todo el período del Imperio Antiguo, las reinas serán enterradas ya sea bajo simples mastabas o incluso hipogeos, o bajo pirámides, monumento real por excelencia en esta época, sin que se puedan determinar claramente las razones de esta elección. En la 4ª dinastía, en al-Giza, durante el reinado de Keops, por primera vez se entierra a reinas bajo pirámides flanqueadas de capillas funerarias; más pequeñas, se construyen junto a la de su esposo. En el mismo sitio, habrán de construirse otras tres pirámides de reinas al Sur de la de Micerino. De la 5ª dinastía, se conocen otras tres en el sitio de Abusir. En cambio, en los mismos períodos, diez reinas habrán de ser inhumadas bajo mastaba. Incluso se da el caso de una reina, Iput I, enterrada bajo una mastaba que, más tarde, cuando su hijo Pepi I tomará el poder, será transformada en pirámide.

La muerte de la reina sólo será trascendida por una supervivencia limitada al espacio de su tumba y mantenida por las ceremonias de conservación de sus restos, el culto de sus estatuas y un rito funerario asociado a la memoria de su nombre. Una forma de inmortalidad para la reina sólo dependerá, como para todo el resto del cuerpo social, de la buena voluntad del rey difunto que podrá, si lo desea, llamarla a su lado. En efecto, este último afirma un destino funerario radicalmente diferente del de los otros hombres. Al reingresar después de la muerte dentro de la personalidad del creador, el rey encuentra no sólo la inmortalidad, sino asimismo la capacidad de perpetuar el universo.

Súbdita del rey a perpetuidad, progresivamente la reina va a consagrarse, a través de la arquitectura de su tumba, a afirmar los lazos que la unen a su esposo. En la 4ª dinastía, si bien las esposas de Keops poseen una pirámide, la capilla de culto no difiere mucho de la de los particulares. Con Khamerernebti I, hija de Keops, esposa de Kefrén y madre de Micerino, aparecerá un decorado real, que conlleva la protección de la bóveda celeste,. En la 5ª dinastía, con la primera pirámide satélite construida para una reina, Khentkaus II poseerá una tumba de estatuto verdaderamente real. En la 6ª dinastía, la reina ÂnkhnesPepi II franqueará otra etapa crucial haciendo grabar los Textos de las pirámides sobre las paredes de su bóveda. Así pues, progresivamente, el complejo funerario de la reina va a tender a imitar al del rey, pero sin apropiarse nunca por completo de la arquitectura o el programa decorativo.

fig19-12

«Deseamos reposar juntos,
Dios no puede separarnos,
Tan cierto como que vives, no he de abandonarte,
Antes que, de mí, cansado estés.

No queremos sino estar sentados, cada día, en paz,
Sin que sobrevenga mal alguno.
Juntos, hemos ido al País de Eternidad,
Para que nuestros nombres no sean olvidados.

Cuán bello es el momento
En que se ve la luz del sol,
Eternamente,
Señoreando la necrópolis».

Sobre la estatua de un sacerdote, procedente de Karnak y conservada en el Museo de El Cairo, texto pronunciado por su mujer. Trad. Paule Posener-Kriéger

El Museo Imhotep en Saqqâra

fig20-12

El Consejo supremo de las antigüedades de Egipto ha retomado recientemente el proyecto presentado por J.-PH. Lauer de un Museo Imhotep en Saqqâra. Organizado por el Dr. Mahmoud Mabrouk y Audran Labrousse, fue inaugurado el 20 de abril de 2006 por las Sras. Bernadette Chirac y Suzanne Moubarak.

fig21-11

En torno de la invención de la construcción en piedra sillar por Imhotep, el brillante arquitecto del rey Djeser (± 2690-2670 A.C), este museo presenta el arte y la sociedad del Antiguo Egipto en Saqqâra. El complejo funerario del rey es mencionado primeramente a la entrada en una sala que alberga la espléndida maqueta de J.-PH. Lauer. Pasado el vestíbulo del museo con el famoso pedestal de estatua donde se leen de manera muy excepcional, en simetría, el nombre del rey y el de Imhotep con sus principales títulos, la sala principal brinda en detalle la arquitectura del conjunto de la Pirámide de Gradas, en particular reconstituyendo la decoración de las famosas salas subterráneas con azulejos. A uno y otro lado, hay galerías consagradas a la estatuaria y a los vasos de piedra de las primeras dinastías, a la familia real al final del Imperio Antiguo y a los rituales funerarios de Saqqâra.

Completan el conjunto una sala de actualidades, que presenta los últimos descubrimientos en el sitio, y una «biblioteca Lauer», donde se reseña la vida del arqueólogo en Saqqâra.

Los autores

Audran LABROUSSE
Director de investigaciones en el CNRS
Director de la Misión arqueológica francesa de Saqqâra

Catherine BERGER-EL NAGGAR
Ingeniera CNRS
Directora adjunta de la Misión arqueológica francesa de Saqqâra

Marie-Noëlle FRAISSE
Secretaria general de la Asociación «Les reines de Saqqâra»

Contactos:

-  Commission des recherches archéologiques [Comisión de Investigaciones Arqueológicas]
AIBL - Institut de France
23 quai de Conti
75270 París Cedex 06

-  UMR 8152
CRES - SORBONNE PARIS IV
1 rue Victor Cousin
75005 París

e-mail: msaqqara [at] free.fr
tel.: 01 44 41 45 49

Los medios

El primer objetivo de la Misión es la investigación y el estudio de los Textos de las Pirámides, la más antigua recopilación conservada de textos religiosos de la historia de la humanidad. La misión excava y paralelamente presenta los complejos piramidales de los reyes de la 6ª y última dinastía del Imperio Antiguo egipcio (± 2707-2216 A.C.) buscando al mismo tiempo las pirámides perdidas de sus reinas, con la esperanza de encontrar nuevas inscripciones.

La MAFS es subvencionada por la Dirección de Arqueología e Investigación en Ciencias Sociales del Ministerio francés de Asuntos Exteriores, que le aporta la mayor parte de sus créditos presupuestarios para excavaciones.

En el plano científico, depende tanto del CNRS, Centro Nacional de Investigación Científica (UMR 8152) como de la Universidad de París-Sorbona/París IV. Goza del patrocinio de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras (J. Leclant) y de la generosa ayuda del Ifao (fotografía, restauración). Trabaja en estrecha cooperación con el Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto (Dr. Zahi Hawass, Secretario General).

Con el aliento que en esta vía le brindan sus autoridades de tutela, la Misión arqueológica francesa de Saqqâra debe recurrir cada vez con mayor frecuencia a ayudas exteriores, con carácter de mecenazgo: apoyos privados (El Sr. y la Sra. Bertrand, la Sra. Th. Chalifour, el Sr. L. Chalifour, el Sr. y la Sra. Goarant), mecenazgo de la Fundación EDF, ayudas de Elf-Aquitaine, Banco Neuflize/Schlumberger/Mallet, Total-Egipto,
Peugeot-Egipto. Los trabajos de la Misión fueron coronados en noviembre de 1998 por la atribución del Premio Max Serres de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras y en 2000 por una beca de la Fundación Príncipe Louis de Polignac. Estos apoyos fueron determinantes en la progresión de los trabajos de la Misión.

Las campañas de excavaciones

fig22-4

Creada por el Profesor Jean Leclant, en lo sucesivo dirige la Misión el Dr. Audran Labrousse, director de investigaciones en el CNRS, asistido por el Dr. Philippe Collombert y por la Sra. Catherine Berger-el Naggar. La Misión, compuesta de una veintena de personas, trabaja cada año sobre el terreno entre los meses de febrero y mayo.

La Asociación “Les reines de Saqqâra”

Creada en enero de 2003, la Asociación tiene por objeto recoger fondos para apoyar la acción de la Misión arqueológica francesa de Saqqâra.

Presidida por el Sr. Profesor Jean Leclant, tiene su sede en la Comisión de Investigaciones Arqueológicas de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras.

Les reines de Saqqâra

fig02-2

Desde 1988, los trabajos de la Misión arqueológica francesa de Saqqâra se concentran en la necrópolis de la familia del rey Pepi I (alrededor de 2350 A.C.). Las excavaciones permitieron descubrir las pirámides de varias reinas hasta ahora desconocidas.

Muy recientemente, la misión exhumaba la tumba de la famosa reina madre ÂnkhnesPepi II, la primera mujer hasta ahora conocida por haber ejercido verdaderamente el poder y gozado, gracias a los Textos de las Pirámides, de la inmortalidad hasta entonces reservada sólo a los faraones.

Actualmente las excavaciones están siguiendo los rastros del final del Imperio Antiguo, y de la primera revolución que pondrá fin a esta «edad de oro».

Para estudiar y difundir estos descubrimientos, y ante la amplitud de todos los que quedan por efectuar en este sitio inagotable, deben implementarse considerables medios financieros; para ayudarnos, se ha constituido una asociación ley 1901 sin fines de lucro. Es posible participar en ella, contactándonos:

LAS REINES DE SAQQÂRA Association de soutien à la Mission archéologique française de Saqqâra
Commission des recherches archéologiques
Académie des Inscriptions & Belles-Lettres
Institut de France
23 Quai de Conti
75270 PARIS Cedex 06
e-mail: msaqqara [at] free.fr

tel.: 01 44 41 45 49 (Marie-Noëlle Fraisse)

Un apoyo financiero puede ser aportado a la misión

Bibliografía

flaubert

«Les livres ne se font pas comme les enfants, mais comme les pyramides, avec un dessin prémédité, et en apportant de grands blocs l’un par-dessus l’autre à force de reins, de temps et de sueur, et ça ne sert à rien! et ça reste dans le désert! mais en le dominant prodigieusement. Les chacals pissent au bas et les bourgeois montent dessus.

Los libros no se hacen como los niños sino como las pirámides, con un designio premeditado, poniendo grandes bloques uno sobre otro, a fuerza de riñones, de tiempo y de sudor, ¡y de nada sirve! ¡y queda en el desierto!, pero dominándolo prodigiosamente. Los chacales les mean abajo, los burgueses les suben encima».

Gustave FLAUBERT, Correspondencia (1854-1861), Carta a Ernest Feydeau, (Croisset, finales de noviembre-principios de diciembre de 1857), p. 237-238, París, 1927.

(en negrita, las obras)

-  É. BÈNE, B. MATHIEU y A. SPAHR “Recherches sur les textes de la pyramide de la reine Ânkhesenpépy II.” 1. Le registre supérieur de la paroi est de la chambre funéraire (AII/F/E sup)” - Investigaciones sobre los textos de la pirámide de la reina Ânkhesenpépy II 1. El registro superior de la pared y de la cámara funeraria, BIfao 105, 2006, p. 129-138, 4 fig.

-  C. BERGER-el NAGGAR, “Des Textes des Pyramides dans des tombes de reines à Saqqâra” - Textos de las Pirámides en tumbas de reinas en Saqqâra, Dossiers d’archéologie, n° 257, octubre de 2000, p. 26-29.

-  C. BERGER-el NAGGAR, “Des Textes des Pyramides sur papyrus dans les archives du temple funéraire de Pepi Ier - Textos de las Pirámides en papiros en los archivos del templo funerario de Pepi I, Actas del coloquio organizado en el Instituto francés de arqueología oriental (El Cairo) sobre los Textos de las Pirámides y los Textos de los Sarcófagos del 24 al 26 de septiembre de 2001, D’un Monde à l’autre, Textes des Pyramides et Textes des Sarcophages (S. Bickel y B. Mathieu ed.), BdE 139, Ifao, 2004, p. 85-90

-  C. BERGER-el NAGGAR, “Cultes de reines y cultes privés dans le cimetière de la famille royale de Pepi Ier” - Cultos de reinas y cultos privados en el cementerio de la familia real de Pepi I, coloquio CNRS - Universidad de Lyon 2: de Néferkarê a Mentouhotep, trabajos arqueológicos en curso sobre el final de la 6ª dinastía y el Primer período intermedio. Travaux de la Maison de l’Orient et de la Méditerranée N° 40 (L. Pantalacci y C. Berger-el Naggar ed.), Lyon, 2005, p. 15-29, fig. 1-20.

-  C. BERGER-el NAGGAR y A. LABROUSSE, “La tombe de Rêhérychefnakht à Saqqâra-Sud, un chaînon manquant?” - La tumba de Reherichefnakht en Saqqâra-Sud, ¿un eslabón perdido?, BSFE. 164, oct 2005, p. 14-28, 11 fig.

-  C. BERGER-el NAGGAR y A. LABROUSSE, “La reine-mère Ânkhesenpépy, fille de Mérenrê Ier, épouse de Pepi II” - La reina madre Ânkhesenpepi, hija de Merenre‘ I, esposa de Pepi II, RdE, en prensa.

-  I. Bourdial, “La reine qui vola l’éternité aux pharaons: Ânkhesenpépy II” La reina que les robó la eternidad a los faraones: Ânkhesenpepi II, Science et Vie N° 1012, junio de 2002, p. 174-180, 9 fig.

-  J.-Ch. BRISARD y C. PÉNEAU, “Le mystère des pyramides” - El misterio de las pirámides, GEO Ado, N° 12, septiembre de 2003, p. 20, fig. 24.

-  M.-N. FRAISSE, “La Pancarte d’offrandes de la chapelle nord de la pyramide d’ÂnkhesenPepi II” - La Pancarta de ofrendas de la capilla norte de la pirámide de ÂnkhesenPepi II, RdE 53, 2002, p. 235-240, fig. 1-3.

-  N. Guilhou y B. Mathieu, “Cent dix ans d’étude des Textes des Pyramides. Bibliographie” - Ciento diez años de estudio de los Textos de las Pirámides. Bibliografía, Études sur l’Ancien Empire y la nécropole de Saqqâra dédiées à Jean-Philippe Lauer, Université Paul Valéry-Montpellier III, 1997, vol. 1, p. 233-244.

-  N. GUILLOU, “ ’Le grand départ’ et la ’suite A’ dans les Textes des Pyramides” - “El gran viaje” y la “suite A” en los Textos de las Pirámides. Actas del coloquio organizado en el Instituto francés de arqueología oriental (El Cairo) sobre los Textos de las Pirámides y los Textos de los Sarcófagos del 24 al 26 de septiembre de 2001, D’un Monde à l’autre, Textes des Pyramides et Textes des Sarcophages (S. Bickel y B. Mathieu ed.), BdE 139, Ifao, 2004, p. 57-84.

-  A. Labrousse, “Les complexes funéraires du roi Pepi Ier et de trois reines” - Los complejos funerarios del rey Pepi I y de tres reinas, Saqqâra, Les dossiers d’archéologie, 146-147, marzo-abril de 1990, p. 80-87.

-  A. Labrousse, en coll. avec P. Cornon, “La CAO au complexe funéraire de Pepi Ier - La CAO en el complejo funerario de PepiI, Saqqâra, Les dossiers d’archéologie, 146-147, marzo-abril de 1990, p. 122-123.

-  A. Labrousse, en colaboración con P. Cornon, “Regards sur une pyramide”, Miradas a una pirámide París, ed. Dis Voir, 1991, 159 p., 122 fig., edición trilingüe (francés, inglés, árabe).

-  A. Labrousse, “L’architecture des pyramides à textes”, La arquitectura de las pirámides con textos vol. I, Saqqâra Norte, Misión Arqueológica francesa de Saqqâra III, El Cairo, Ifao, 1996, BdE 114/1, texto, 244 p., BdE 114/2, ilustraciones, 132 fig., XXV pl., 2 mapas.

-  A. Labrousse, “L’architecture des pyramides à textes”, vol. II, Saqqâra Sud, Misión Arqueológica francesa de Saqqâra III, El Cairo, Ifao, 2000, BdE 131, 218 p., 177 fig., XXXVII pl.

-  A. Labrousse, en colaboración con M. Albouy, “Les pyramides des reines, une nouvelle nécropole à Saqqâra” - Las pirámides de las reinas, una nueva necrópolis en Saqqâra, Paris, Hazan, 1999, 155 p., 180 fig.

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